第 2 章 23-28 節（可 2:23-28）
安息日
「耶穌當安息日，從麥地經過。祂門徒行路的時候，掐了麥穗。法利賽人對耶穌說：『看哪，他們在安息日為什麼做不合宜的事呢？』耶穌對他們說：『經上記著大衛和跟從他的人，當缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅除了祭司以外，人都不可吃，又給跟從他的人吃了呢？』又對他們說：『安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。』」可 2:23-28（和合本修訂版）
基督現在已連續兩次向祂的猶太敵對者宣告靈魂的自由。祂有自由與罪人一同吃飯，為的是他們的益處；祂的門徒也有自由不守禁食，因為新郎與他們同在。同一系列的第三次攻擊隨之而來。法利賽人現在採取了更有力的立場，因為律法本身就強制規定了安息日的義務。即使是所有先知中思想最自由的以賽亞，在譴責自義者的禁食的那段經文中，也吩咐人不可在安息日隨意奔走（賽 58:13-14）。在這裡，他們確信自己的立場穩固；當他們發現門徒在麥田裡，那裡高高的莖稈遮蔽了小徑，門徒「行路」時，這無疑被視為被禁止的勞作；而他們「掐了麥穗」，這被視為收割；隨後又「用手搓了」以除去糠秕，這被視為揚場。他們便假裝驚恐地喊道：「看哪，他們為什麼做安息日所不當做的事呢？」對他們而言，門徒是否真的飢餓，以及與其譴責那點微不足道的勞動，不如說禁食反而會造成真正的不便與不安，這些都無關緊要。
或許我們主的回應，是被誤解得最深的話語之一。人們常假設祂是站在新舊時代的交界處，彷彿祂是一位已完全擺脫猶太教束縛的人，對著那些仍被束縛的人說話。並由此推論，第四條誡命不過是那樣的一種束縛，現在已與其他規條一同被拋棄了。但這完全誤解了祂與他們的立場。在世上時，祂是受割禮之人的執事。祂吩咐門徒要謹守遵行摩西座位上所吩咐的一切。祂現在正是藉著舊約的先例，並從舊約的原則出發，來駁斥法利賽人的反對。這正是這段經文魅力的一半所在——在嚴厲的古希伯來紀律核心中，發現了如我們一般自由的泉源，如同花朵綻放在花崗岩峭壁之上；這證明了我們現在所享受的一切，都是從律法中早已蘊含的種子發展而來的。
大衛和跟隨他的人在危急之時，吃了他們本不該吃的陳設餅。這是一個驚人的斷言。我們可能會尋求更委婉的說法。我們會說，在其他情況下這是不合法的，只有必要性才使其合法；我們會拒絕直視大衛違背律法這一赤裸而醜陋的事實。但耶穌不懼怕任何事實。祂看見並宣告，祭司在聖殿裡烘烤陳設餅和為孩童行割禮時，也干犯了安息日。他們無罪，並非因為第四條誡命保持不變，而是因為環境使他們干犯安息日成為正當。祂的門徒也是無罪的，基於同樣的原則：更大的義務凌駕於較小的義務之上，一切儀式性的遵守都應讓位於人類的需要，憐憫勝過祭祀。
因此顯而易見，反對者自己才是違法者；他們定無罪之人的罪。
稍加反思就會發現，我們主大膽的方法，祂那驚人的承認——即大衛和祭司都做了不合法的事——比我們現代那種軟弱的妥協，以及我們為了說服自己而在各種允許甚至必要的偏離規條中，並無真正違背任何律法的那種狡猾手段，要誠實得多。
為了做到這一點，我們將誡命的要求降至最低。我們訓練自己不去想它的全面延伸，而是想我們能將它壓縮到什麼程度。因此，將來即使在沒有緊急情況時，這條誡命也失去了最低限度之外的一切意義；它鋒利的邊緣被磨平了。而耶穌則讓它在憐憫不再禁止犧牲時，恢復其全部的能量。
因此，這段經文並未提到廢除安息日。相反，它宣告這日子不是猶太人的，而是普世的條例，它是為人設立的。同時，它拒絕將安息日置於是非對錯的基本且不可變更的律法之中。它是為人設立的，為了人的身體休息與靈性修養；人不是為安息日而造的，正如人是為純潔、真理和敬虔而造的一樣。人寧可死也不可違背這些；這些是他生命本身的律法；他因服事這些而顯得尊貴；在順服這些時，他就是在順服他的神。任何外在的、儀式性的、禮儀性的、行為準則，無論其範圍多麼廣泛，無論其制裁多麼持久，都不屬於此類。安息日就是這樣的一條規則，持久且影響深遠如人類本身，是「為人」而設立的。但耶穌告訴我們，正是這一事實，使得那位代表人類及其利益的祂，成為「安息日的主」。
讓那些否認這一偉大制度具有神聖權威的人，好好思考那句宣告其普世範圍的短語，並從中發現基督作為「安息日的主」這一強有力的主權宣告。但那些對於改變敬拜基督復活的日子而感到不安的人，以及那些試圖將本應稱為可喜樂、可尊重的日子，變得沉重、陰鬱，成為年輕人的恐懼和老年人的麻木的人，都應當記住，當這條條例被禁止去服事人類的身體或靈性福祉時，它就從根到枝都被摧毀了。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「因此，這段經文並未提到廢除安息日。相反，它宣告這日子不是猶太人的，而是普世的條例」：本段反映了安息日具有普世性與神聖權威的立場（如改革宗傳統）；其他宗派如重洗派或部分時代論者，則可能主張安息日是舊約律法的一部分，已在基督裡廢除，基督徒守主日並非基於第四誡的延續。